以人工性構成了他與世界取得平

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這是麥克魯漢的教訓，從人類學的角度來看，媒介是一種重組媒介，而不是獲得某些東西的工具。 從這個角度來看，在我們提出的後人類參考框架中，技術手段是人類行為與自然重新融合的方式，而不是像某些生態學家所認為的那樣，人類行為與自然保持距離。手術方面，我們之前提出了普羅米修斯式的傲慢。 根據赫爾穆斯·普萊斯納的說法，事實上：「正是因為人是半自然的，並且（本質上與後者相關）超越了他自己，所衡的手段」[10]。

後人類：人類學突變背後的理論與關鍵問題 數位化領域的道德、意識與平衡 羅伯托·西科諾爾菲和克里斯蒂安·馬達洛尼 網路研討會和現場問答 – 9 月 12 日下午 4 點開始 下載完整的網路研討會資料 › 後人類思想與主體性：多元 除了基於個體的人類中心主義概 丹麥 電話號碼 念之外，個體被賦予了自我、本質、固定的身份，正如我們在開頭所說的那樣，渴望純潔，主體性在後人類主義中得到了肯定。



後人類的主體性是多重性（multividuo ），其中多重性被假定為一種持續受到他者污染的共時狀態。因此，我們不會淨化自己脫離世界，而是開放自己並接受它。 從搭配界定的意義上來說，存在不再與存在一致，從內在品質的展開的意義上來說，存在也不再與演化一致。 相反，主體性被「消滅和退化、污染和趨同」[11]。 多元主體性將基於抵抗而非存在的概念，它不會在對話過程中被定位和對話，而是透過標誌維度進行元定位和永久連結。